寺观园林的主要风格

寺观园林是指随着寺、观的大量兴建而相应出现的园林类型，狭义的寺观园林是指寺观内部各种殿堂庭院及其内部环境。广义的寺观园林则指寺观本身及其外围的园林环境。寺观、名胜古迹与自然风景区共同组成的宗教性质的风景区即宗教圣地亦属寺观园林范畴。寺观园林遍及我国古城和名山大川，其数量为皇家苑圈、私家园林的百余倍，也是现代旅游的主要内容

早在东汉时期，我国道教基本形成，佛教也已从印度传人中国。作为宗教建筑的佛寺、道观大量出现，由城市及其近郊而逐渐遍及远离城市的山野地带。到唐代，佛教的诸宗融合论以及佛道释三教的融合，形成了至今仍很明显的寺观园林特点。

建在城镇及近郊的寺观规模一般很小，但十分注重本身的庭院绿化，其主要殿堂的庭院多栽松柏、七叶树等姿美叶茂树种，以适当烘托宗教的肃穆气氛。而在次要殿堂和其他用途的庭院内则多栽观赏树木及花木，甚至点级山石水体、以体现雅致宜人的情趣。因而古代城市专观不仅是举行宗教活动的场所，也是城市居民公共活动中心，其园林布局特点是模仿大自然，而其功能则类似如今的城市公园。

由于宗教原因，"地偏为胜”成为寺视选址要点，不同的自然地理环境形成了各具地域特色的寺观园林。深山名川建造寺庙，以自然景观为主作为构形成山林型寺庙园林、居高临下，视野开阔，周围自然景色与寺庙融为一体，有着浓厚的宗教气氛。地处山巅的寺观、周围自然景观与寺观呈现出浓厚的宗教氛围、如泰山绝顶的碧霞祠、地处山坳、山麓的寺观，山深林静，其布局既有宁静清雅之利，又有层登曲折之巧。如杭州灵隐寺，据山而设的寺观，山水结合，景色明秀，其布局取一寺独踞之利、风格统一之便。如苏州虎丘的云岩寺，隐于洞中的寺观、层峦叠嶂，其布局巧借地形之利。若隐若现之妙。如藏于洞中的福建太宁甘露寺，洞中有庵的福州鼓山罗汉洞远离城市的寺观，一般都靠近树林以便采薪，地势向阳背风，因而风景极佳。此外，更注意结合地形、地貌创造出宗教意识与世俗审美相结合的园林环境。使以宗教信徒为主的香客、以文人名士为主的游客纷纷光顾，逐渐成为风景旅游区。

寺观园林的总体布局常反映“旷达放荡，纯任自然”的庄子思想的追求通常选取环境优美或险要之地，用以象征仙境。寺观园林的构成可分为崇拜部分、生活部分、前导部分。佛教与道教都属崇拜偶像的神教系统，因而三清殿、如来殿、老君堂等都是举行宗教仪式的主体部分，崇拜部分通常在寺观的最主要或显要部位，其建筑群平面布置多采取四合院或廊院形式;生活部分一般依寺观规模而定，其中有僧房、方丈室，还有供信徒、游客住宿的客房;前导部分既是寺观区的主要交通路线，又是风景区的一条主要游览线路，从宗教意义来说，前导部分是由俗人清、渐入佳境的前奏曲，一般位于山麓缓坡或山脚的寺观，多采用丛林为前导，如杭州灵隐寺前的“七里云松”;位于山坳、山谷的寺观，常利用溪流为前导，如杭州虎跑寺;位于山巅的寺观，因上下相对高差较大，多采用山道为引导，如泰山南天门，利用风景区内的丛林、溪流，因地制宜配置的山道可形成综合引导式的前导部分。

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